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耶和華我的神啊,求你看顧我,應允我!使我眼目光明,免得我沉睡至死;免得我的仇敵說:我勝了他;免得我的敵人在我搖動的時候喜樂。但我倚靠你的慈愛;我的心因你的救恩快樂。我要向耶和華歌唱,因他用厚恩待我。

詩篇13:3-6



 
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著名生态学者谈“全球疫情和生态转折 ”(2/3)

澎湃特约记者张茜
3/19/2020


张茜:王晓华教授,您是中国著名生态学者,早在 1993 年就发表了《中国生态主憳襯央n。从生态主憡井蛂A您从疫情反思到哪些问题?

王晓华:在《中国生态主憳襯央n中,我就曾经L调:在地球已经缩小为一个村庄的时代,人类如果再盲目而任性地生活,结局必然是毁灭性的。从根本上说,这次疫情不仅仅是一个公共卫生事件,更是一次生态危机。疫情主要出现于文明与自然的交织地带,扩展于人类已有抗体失效之处。在追根溯源时,人们发现不恰当的动物接触是产生疫情的重要原因。在常规疫情获得遏制之后,造成流行病的动物仅仅栖居在地球上的特定地带,而非到处都是。它们基本上处于野生状态,或者生活于远离人类的深山老林之中,或者栖居于城市的边缘。如果人类不闯入它们的领地,非常规疫情就可能不会出现。正是由于人类试图享用已经边缘化的生命,正是由于它们最后的栖居地受到威胁,它们身上的病毒才成为人类危机的源头。从这个角度看,对抗危机的根本方式是倡导生态道德。有道德的生活方式首先意味茬怜禰貌漱诺:不随意越界。尊重自然的最好方式是让其存在let it be)。这似乎已经是老生常谈,但珗D出了地球村时代的生存法则。人类的归人类,野生动物的归野生动物。这可能是我们所能做出的最好选择。

张茜:王治河老师,您是中国著名后现代哲学专家,您和樊美筠老师 2011 年出版的《第二次D蒙》一书明确将第二次D蒙视为生态D蒙,从建设性后现代主憍M第二次D蒙的视野看,您从疫情中反思到哪些问题?

王治河:后现代讲尊重他者,这也是第二次D蒙的核心价值观,这与第一次D蒙所标举的高扬自我形成鲜明的对照。需要指出的是,第二次D蒙所讲的他者既包括他人特别是边缘、弱势族群、其他民族和其他文化,也包括自然特别是自然界的山川草木和一切有情众生。它L调每一个生命都是有价值的,没有一个生命是允许被鄙视的,因此之故,它拒绝第一次D蒙所秉持的对自然的帝国主态度,高扬生态意识,主张对宇宙间的一切有情众生温情以待。所谓生态意识就是意识到人类作为地球生态环境的一个有机组成部分,是宇宙开放过程的一部分,与甯P,微风,岩石,土壤,植物,动物有内在的联系。人与自然是个命运共同体,他们休戚与共,一损俱损, 一U俱U。

从这岸@种立场出发,我们不难看出人类中心主慦虚妄。面对小小病毒的攻城拔寨,所向披靡,人类的狂妄自大暴露了自己的可笑。不过人类中心主暯O个人中心主憒奠内在得联系,在某种意憭W可以说人类中心主憭过是个人中心主慦漫韙j版。因此,此次疫情将促使我们不仅深刻反思人与自然的关系,摆正我们在自然中的位置,而且促使我们深刻反思人与人之间的关系,矫正我们和他人的关系。

张茜:武銕坅陛A人们日常的吃喝成了问题,武鉹H的生活成本剧增,生活便利性骤降,一个多月连家门都出不了;被送往医院救治的非冠患者,多是依靠自身的免疫力は药而愈……您对这些有什么看法?

王晓华:在疫情爆发的时刻,我们暴露出了自己的脆弱品格。从生态文化的角度看,这揭露了三个层面的事实:其一,人类都是短暂、有限、脆弱的肉身性存在,都能感受痛苦,都随时会抵达生命的大限;其二,真正的生态关怀不仅仅是保护动物,而且应该聚焦人文关怀(尤其是底层关怀);其三,体验窘境的人们并非是完全は辜的,相反,他/她对其当下的处境负有责任。

王治河:疫情过后,恐怕我们要考虑以大城市为基调、以城进农退为特征的西式城市化模式是否真的适应我国?这次要不是我们的举国体制,要不是疫情只集中在武鞀z发,光供应武这种上千万人口大城市的吃喝都是问题。如果国家的政策到位,人们的意识到位,国家的乡村振兴的战略应该不失为一条明路。这也就是为什么柯布博士看好中国的重要原因之一,因为中国的乡村还在,还有亿万农民,如果能把な大的乡村建设成诗意的栖居地,不仅有助于化解长期困扰朝野的城乡对立,而且有助于增L了中国的生态坚韧性,一旦大的生态难来临,就有了な阔的回旋空间。从这次疫情中农村的感染率和死亡率都远远地低于城市,我们不难获得某种D发。乡间清新的空气,有机农耕和健康的生活方式は疑也有助益提升人体的免疫力。我常跟自己的学生讲,要善待自己农村的亲友,将来真有生态难,农村是可以保命活人的地方。

张茜:公众目前关注的重心集中于问责、救治上,您认为我们的盲区是什么?更为紧迫的是什么?

王晓华:恰如前面所说,这次疫情主要被当作一次公共卫生事件,人们关注的重心是社会治理问题。现在看来,相关言说存在巨大的盲点,甚至忽略了造成危机的根本原因。这本身就是一种危险。在提高公共治理水平的同时,更紧迫之事是倡导生态道德。

王治河:问责是必要的,对官僚主慦讨伐也是应该的,这些は疑有助于避免悲剧重演。但如果仅仅满足于撤掉几个尸位素餐的庸官、懒官则是危险的。因为这会遮蔽此次疫情的本质,导致人们忽略此次疫情的真正原因。

张茜:您认为造成这次疫情爆发的被忽视了的原因有哪些?

王晓华:我觉得被忽视的一个重要原因是传统文化的双面性:虽然天人合一的基本观念似乎符合当下的生态准则,但它也会造就另一种人类中心论。在由此形成的坐标系中,宇宙被当作一个巨大的身体,被理解为相互滋补的活物。按照这种逻辑,自然万物都是为人的滋补而存在的,其意撏N在于L化人体的某种机能。由于与人相似,动物成了主要的牺牲品,它们的肾、心、胆、肝、生殖器官都被抽象化为不同的滋补力量。这种は根的想象是危机的起源。事实上,过于复杂的食谱有百害而は一益。除了增加风险外,它不会引发别的结果。现在,公众和管理者都达成了一个共识:应该禁止食用野生动物。这是觉醒的标志。

王治河在我看来,此次疫情其实是一种生态危机,一场生态难。是人类长期扭曲人与自然关系的结果。为什么要把此次疫情当作生态危机来看待呢?因为正像瑞典环保少女桑伯格所说:如果不把危机当作危机来对待,我们就不能解言式C如果你仅仅把它作为一种特殊的肺炎或病毒来看待,你只会用医学的办法对待它,将主要精力用在发明新型疫苗上。下次再来一个,就再发明一种疫苗,从而陷入短视思维,陷入头疼医头,脚疼医脚的恶性循环。结果必然是按下葫芦浮起瓢,不仅自己陷入极大的被动,也给更多的生命带来更多的伤害。我这里丝毫没有贬低专家的意思。但现代的教育体制和现代的学科分类,导致每个专家的知识面过窄也是个不争的事实。这就有一个忽视事物普遍联系的问题。而按照过程哲学一切存在都是关系的存在,一切存在都是互在。在这方面专家的短板就显露出来了。这或许就是为什么普林斯顿大学经济学教授莱因哈特(Uwe E. Reinhardt)要改行教韩剧吧。在他看来,世界经济几近崩溃,证明我们这些经济学家其实不知道真实的世界是如何运行的,我因此感到深深的羞愧,は法继续再教多年来我一直从事的经济学。所以我貝w改教现代韩剧。

而将疫情当作一种生态危机来看待,就需要一种全新的思路,一种后现代思维,这是一种有机的系统的思路,一种综合性的高瞻远瞩的视野。从这岸@种视野出发你就不会把疫情仅仅看作是医学问题,它也是政治问题、经济问题、哲学问题、伦理问题和心理问题。因此就需要多管齐下,人人参与,就需要深刻反思我们的思维方式、发展模式、生产方式、消费方式和生活方式。不论是当政者还是普通民众都应该充分意识到:环保是最大的民生,生态文明才是最大的政治。因为金项链可以不带,马可以不开,Iphone 可以不用,但空气你不能不吸,水你不能不喝,命你不能不要。


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